بعد جدل وخلاف طويلين شهدتهما جلسات مؤتمر “العروبة والمستقبل” الذي عقد في دمشق (15-19 مايو/ أيار الجاري) تحت رعاية الرئيس السوري بشار الأسد وإشراف نائبة الرئيس الدكتورة نجاح العطار حول تعريف مفهوم العروبة، وهل هي ايديولوجية أم هوية، حسم البيان الختامي للمؤتمر الأمر وعرّف العروبة بأنها واقع موضوعي ووعي بالانتماء وهوية متطورة، وهموم مشتركة، ومشروع وحدوي، وتحرر من التجزئة، وكفاح للأمة يوفق بين الوطني والقومي، وعقيدة قومية، ورابطة تقوم على اللغة والتاريخ والأرض والتنوع والتعدد .

حين يعبّر أحد عن موقف سياسي: قومي، يساري، إسلامي، ليبرالي . . إلخ، يقال على الفور  باسم المعرفة والتحليل الموضوعي  إنه موقف إيديولوجي . والحق أن الوصف دقيق، لكنه لا يعيب صاحب الموقف ولا يقلل من شأن موقفه كما قد يظن، ذلك أن الإيديولوجيا السياسية شكل من الوعي الإنساني والتاريخي مشروع، ومن الخطأ وسوء التقدير اعتبارها دائماً وعياً مغلوطاً . ومشروعيتها متأتاة من كونها تعبر عن مصلحة موضوعية لجماعة اجتماعية (أمة، شعب، طبقة، فئة، نخبة . .) في مرحلة من تاريخها، أما حين يدعي من يدعي أنه سيفكر في مسألة اجتماعية أو سياسية أو وطنية ب “حياد علمي” وتجرّد “كامل” عن الأهواء والمنازع، فإنه لا يفعل أكثر من ممارسة تفكير إيديولوجي صريح باسم العلم، وحيلته  حينها  لا تنطلي على التحليل النقدي .

شكل الثنائي البرازيلي - التركي تحفيزاً للذاكرة عندما قام مثلث نهرو - عبدالناصر - تيتو بالتأكيد على أهمية استقلالية القرار بمعنى التصدي للواقعية آنذاك بأن العالم منقسم إلى تحالفين لا ثالث لهما، مما أدى إلى قيام القوة الثالثة التي كانت إسهاماتها تعزز حركات التحرر الوطني من خلال السعي الدؤوب لنزع فتيل النزاعات القائمة والمتوقعة، بغية توفير المناخات الملائمة لجعل التحرر نقطة نحو بناء الدول وتطوير وتنمية المجتمعات .

العروبة والرؤيا السياسية
نحو تأسيس استراتيجية للمشروع النهضوى العربى


د. محمد السعيد إدريس
رئيس وحدة الدراسات العربية والإقليمية
بمركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية
عضو اللجنة التنفيذية للمؤتمر القومى العربى
رئيس مجلس أمناء ملتقى الشباب القومى العربى


مقدمة: فى إشكالية الرؤيا والمنهج

إذا كان العالم يعيش الآن عصر تلاقى ثلاث ثورات فى آنواحد هى الثورة السياسية التى تعنى الانتقال الحاسم من الشمولية والسلطوية إلى الديمقراطية،والثورة القيمية التى تتمثل فى ظاهرتين: أولاهما، تلك التى أعادت الاعتبار للقيمالروحية والدينية والمعنوية. وثانيهما، تتعلق بتحدى الجماهير للنخب السياسية منخلال المطالبة بالمزيد من المشاركة السياسية، والتدخل فى عملية صنع القرار،والثورة المعرفية، التى فرضت أنساقاً فكرية مفتوحة قادرة على المزج بين أكثر مننسق فكرى واحد حسب حاجة وخصوصية كل مجتمع من المجتمعات، فإن التجربة العربية، وعلىمدى ما يقرب من قرن كامل، قد أكدت استحالة الفصل بين الحرية السياسية والحريةالاجتماعية، واستحالة تغييب العامل الروحى والدينى من النسق الفكرى العربى،واستحالة الانطلاق نحو التقدم الخلاق المقرون بحرية الإرادة ضمن البقاء أسرى قيودالدولة القطرية دون الخروج إلى عالم العروبة الأرحب بكل قدراته ومقوماته المادية والمعنوية.

منذ هزيمة حزيران ،1967 بل قبل ذلك بكثير، منذ أن انتقلت عملية المشروع الصهيوني إلى المحافل الدولية، تمهيداً لتأسيس “إسرائيل” أولاً، ثم دعماً لها ولسياستها التوسعية بعد ذلك، وحديث إيجاد لوبيات عربية في الدول الأمريكية والأوروبية المؤثرة، لا يتوقف باتجاه فكرة مركزية هي عدم ترك اللوبيات اليهودية تعمل وحدها، وتمارس وحدها التأثير في الدوائر الكبرى في العالم لمصلحة “إسرائيل” .

ماذا نتوقع من زوجة وابنة لمعتقل قامت أجهزة الأمن "بخطفه" من بينهم فجر أحد الأيام، ومنعتهما من رؤيته والتحدث اليه طوال أسبوع كامل وسط تعتيم تام ومجهول مرعب، ماذا نتوقع من الزوجة او الابنة أن تفعلا عندما تلمحا الزوج والأب في قاعة المحكمة؟  أي مشاعر يمكن أن تنتاب الزوجة أو الابنة؟ أي رد فعل يمكن أن يصدر عنهما ؟ وبالمقابل كيف تتصرف الشرطة وأجهزة الأمن وبأي درجة من"الانسانية" تتعامل مع الموضوع؟ لا يمكن "للديمقراطية"الاسرائيلية التي أهلكتنا بأعمالها "الانسانية" إلا أن تمنع الزوجة/الابنة من رؤية الزوج/ الوالد، بكل بساطة وبرودة أعصاب. هذا ما حصل يوم الأربعاءالماضي أثناء النظر في تمديد اعتقال أمير مخول، مدير عام اتحاد الجمعيات العربية"اتجاه ورئيس لجنة الدفاع عن الحريات ود. عمر سعيد، الناشط والباحث السياسي وعضو المكتب السياسي لحزب التجمع الوطني الديمقراطي. لم يتسع صدر"الديمقراطية" الاسرائيلية ليس للقاء بين الزوجة وزوجها أو الابنة ووالدها، بل لحديث عابر أو حتى نظرة، هذه هي "الديمقراطية" الاسرائيلية التي تتبجح ليلا نهارا بانسانيتها وسموها عن سائر الأنظمة "المتقدمة" في العالم، هذه الديمقراطية أخذت تتعرى من ورقاتها ورقة بعد ورقة، حتى سقطت عنها ورقة التوت الأخيرة وبدت عارية على حقيقتها، كما سبق للملك وأن سار عاريا، فهنيئا لهكذا"ديمقراطية" كشفت زيفها وعوراتها على الملأ.

أضع اليوم عنوان “معنى النكبة” بين هلالين لأن من صاغ هذا العنوان هو أستاذنا المرحوم قسطنطين زريق، الذي أرسى مسيرة فكر القومية العربية المرتبط بالنهج التقدمي المترافق مع مستلزمات التطور والقدرة على التكيف مع المستجدات . فعندما كتب الدكتور زريق معنى النكبة، اعتبر اغتصاب فلسطين من قبل المشروع الصهيوني ينطوي على أخطار تتجاوز فلسطين، وبالتالي تحريف التوجه بالانزلاق إلى الاستقالة من العمل المنظم لقيام الوحدة العربية .

الرأي السائد لدى الإدارة الأمريكية أن زيادة قوة المقاومة العربية خصوصا المقاومة اللبنانية الممثلة بحزب الله، والمقاومة الفلسطينية الممثلة بـ"حماس"، تؤدي إلى عدم الإستقرار في منطقة الشرق الأوسط. ومن هذا المنطلق تحاول هذه الإدارة استعمال الضغوط على سورية "لتكف عن مد حزب الله بالسلاح خصوصا الصواريخ ودعم فصائل المقاومة الفلسطينية" حسب ما صرحت به أكثر من مرة وزيرة الخارجية الأمريكية، هيلاري كلينتون.

ليست العروبة كياناً مادياً ولا نظاما قائماً ولا مؤسسة، حتى يجري فحص أدائها والتعرف إلى أوجه الإخفاق والنجاح في مسارها، وصولاً إلى استشراف مستقبلها . وفي التحديق بمفهوم العروبة تنتصب مثالات من الماضي، ومشاعر دفينة نحو هذه الرابطة المعنوية والوشيجة الثقافة ذات العمق التاريخي، غير ان الحاضر لا يسعف في رسم تصورات هيكلية عن  تجسد هذه الرابطة . فالكيانات السياسية القائمة وهي ثمرة الاستقلالات تعظم الهويات المحلية، التي تُبقي على العروبة إطاراً لها، لكننا نعرف أن الصورة هي ما يعكس الواقع بأكثر مما يفعل الإطار . وفيما شهدت مراحل الكفاح ضد الاستعمار والتسلط الأجنبي أشكالاً من التوحد، فإن قيام الكيانات المستقلة وضع حداً شبه نهائي لذلك التوحد منذ نحو ستة عقود . فالعرب ينصرون إخوة لهم في التحديات، لكن كلاً منهم لا يلبث أن يؤوب إلى مستقره داخل حدوده الضمنية أو المنظورة: موطنه وعشيرته، ويقيم حياته المستقلة بما يمتلك من موارد ذاتية معنوية ومادية، وكما كان حال القبائل في عصور خلت .

المؤتمر الناصري العام
ســــــــــاحة مصر
لجنة العمل الفكري والتثقيفي

أوراق في قضية فلسطين (5)

ذكرى النكبـــــة
من شرفة دار البلدية في تل أبيب ليلة 14/15 مايو سنة 1948 أعلن ديفيد بن جوريون قيام إسرائيل وتحقق الحلم الذي كتبوه على مبنى الكنيست " البرلمان " من النيل إلى الفرات أرضكم الموعودة يا قوم إسرائيل". وإمعاناً لتأكيد يهودية الدولة ومن فترة مبكرة رغم عدم إثارة هذا الموضوع وكما جاء في سفر التكوين في التوراة أن الرب أوعد أبراهام " لنسلك يا أبراهام أعطى هذه الأرض من بعدك من النيل إلى الفرات ". وعلى الفور اعترفت القوى الاستعمارية الصاعدة بعد الحرب العالمية الثانية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، التي حلت محل الإمبراطورية العجوز انجلترا، بالدولة العبرية المعلنة وتبعها بعد 48 ساعة الاتحاد السوفيتي الذي في الحالات القليلة النادرة لم يتخذ قراراً صحيحاً اعتقاداً منه بأن إسرائيل هي واحة الاشتراكية في المنطقة وكان هذا خطأ كبيراً مع تطور الأحداث في منطقة الشرق الأوسط . أدركته

الرئيس جمال عبد الناصر ورموز جماعة الإخوان المسلمين
بقلم : عمرو صابح

____________

لم يترك قادة جماعة الاخوان المسلمين نقيصة إلا وألصقوها بالرئيس جمال عبد الناصر وتعددت اتهاماتهم له فمن الكفر بالله والردة عن الإسلام إلى العمالة للمخابرات الأمريكية والشيوعية العالمية فى وقت واحد ، إلى الإدعاء بأنه والدته السيدة / فهيمة محمد حماد يهودية الأصل ، رغم أنها من أسرة مصرية مسلمة من مدينة الإسكندرية ووالدها الحاج محمد حماد كان تاجر فحم معروف بالمدينة ومازال هناك أفراد على قيد الحياة من عائلة الحاج محمد حماد من أقارب الرئيس جمال عبد الناصر وهم عرب مصريون ومسلمون، ولكن هذه هى أخلاق الإخوان المسلمين مع خصومهم الكذب والإفتراء والتدليس ورمى الناس بالباطل ،ولم تقف حدود اتهاماتهم وأكاذيبهم عند ذلك الحد بل أتهموا جمال عبد الناصر أيضا بالماسونية والعمالة للصهاينة ، رغم أنه هو الذى أصدر قرارا باغلاق المحافل الماسونية ونوادى الروتارى والليونز فى مصر فى الستينيات،وهو أشرس من تصدوا للصهيونية العالمية وحاربوها على امتداد فترة حكمه،هذا غير اتهاماتهم له بتدبير محاولة اغتياله بالمنشية عام 1954 ، ثم تدبيره لمؤامرتهم بقلب نظام الحكم عام 1965 ،وذلك فى إطار حقده الدفين عليهم وسعيه لتدمير جماعتهم .

تهدف العروبة إلى إقامة الكيان العربي الكبير . ولقد اختلف العروبيون عبر مراحل التاريخ العربي الحديث، ومن بلد عربي إلى آخر، حول تفسير طبيعة هذا الكيان عما إذا كان دولة مركزية واحدة، أو دولة فيدرالية أو كيان كونفدرالي أو منظومة إقليمية، وقد أضاف إليها البعض من خارج التيار العروبي فكرة المؤتمر الدائم أو غير الدائم للدول العربية . إلا أنه مهما اختلفت المشاريع وتعددت مستوياتها، فإنها تنطلق من الاقتناع بخصوصية المنطقة العربية وبالحاجة إلى التطوير الدائم والمستمر للعلاقات بين دولها ومجتمعاتها .

مأزق النظام اليمني بعد عشرين عاما من

الوحدة

 ------------------------------------

 بقلم:عادل الجوجري

رئيس تحرير صحيفة "الأنوار"

القاهرة

لا يختلف اثنان على أن النظاماليمني يعيش عزلة قاسية بعد إخفاقات كبيرة داخلية وخارجية تركت آثارها في حرب صعدةالتي تكررت 6مرات وبين الحراك الجنوبي الذي اجتاح المحافظات الجنوبية وتطور فياتجاهين الأول هو رفع شعارات انفصالية وهو أمر جد خطير بعد أن كان المواطنونيطالبون من قبل بالإصلاح والمواطنة المتساوية وإعطاء الحقوق القانونية والمدنيةللمواطنين،ولا ننسى أن النخب القيادية في الجنوب وخاصة في الحزب الاشتراكي بمن فيهم الرئيس الجنوبي السابق علي سالم البيضظل لسنوات يرفع شعار"إصلاح مسار الوحدة"،كما أن أحزابا وسطية كانت علىعلاقة طيبة بالسلطة نصحت الرئيس بتنبنى برنامج إصلاحي شامل ،ومنها حزب رابطة أبناءاليمن " رأي" وكان هناك حكماء في أحزاب متحالفة مع الرئيس ومنها حزبالتجمع اليمني للإصلاح ناشدت الرئيس غير مرة بحل مشكلات أبناء المحافظات الجنوبيةقبل أن تتعقد ويصعب حلها ،كل هذه المبادرات لم تجد أذانا صاغية من محتكر القرارالسياسي في صنعاء الذي ظن ولازال أن اللجوء إلى القوة سوف يحسم له كل المواقف،وأنالسيف هو اللسان الوحيد الذي يصلح مع معارضيه،وقد صرح مؤخرا بان الجيش سيكون أداةالحسم

هذا ما يقرره ، وهو المحق ، "المشروع النهضوي العربي"، موضحاً أن الوحدة لما تزل القضية العربية الأولى منذ تفتح الوعي القومي أواخر القرن التاسع عشر .  ومنبها الى أن العقود الماضية حفلت بتحولات عربية ودولية تستدعي اعادة نظر في مسألة الوحدة ، في ضوء معطيات الحاضر وتحديات المستقبل ، وصولاً لصياغة الأساليب الأكثر ملاءمة لتحقيقها .